張立辰 

創(chuàng)作應(yīng)該繼續(xù)深入研究中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征

不僅在這里講，更重要的是平時(shí)訓(xùn)練也好，研究創(chuàng)作課題也好都要圍繞這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榛�礎(chǔ)就是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)。它的筆墨品質(zhì)，它的寫(xiě)意精神，意向觀念的思想，必須要牢固，要扎得深。就像潘先生說(shuō)的中國(guó)畫(huà)的思想根基是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，我們就應(yīng)該在中國(guó)文化傳統(tǒng)思想和傳承哲學(xué)上扎下根去。這一點(diǎn)我們不能再猶豫，不能像前幾十年對(duì)中國(guó)畫(huà)還懷疑，不能懷疑。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候西方各種文化思潮的沖擊非常激烈，一時(shí)認(rèn)識(shí)不清楚，別說(shuō)老百姓和一般的藝術(shù)家，即使是文化精英和知識(shí)分子都懵了。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)的改造，改造就像打仗一樣，經(jīng)過(guò)鍛煉和洗練以后，現(xiàn)在沉靜了下來(lái)。近十年以來(lái)，比較沉靜了，不像“八五”思潮那樣人心慌慌，對(duì)于中國(guó)畫(huà)處于恍惚不定不安的狀態(tài)�，F(xiàn)在不是了，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因是不能離開(kāi)的，離開(kāi)這個(gè)基因它就要變異，一變異，民族文化就會(huì)產(chǎn)生變異，整個(gè)民族精神就會(huì)喪失。世界歷史上有很多例子，我不再過(guò)多介紹。埃及巴比倫一說(shuō)就清楚。

現(xiàn)在我們要提高民族文化的自覺(jué)自信。比如中國(guó)畫(huà)，尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)本身是人與大自然的合一。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基思想所產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)的一種法則和觀念。這個(gè)東西決定了中國(guó)畫(huà)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)。“人文資源造字太極”是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)談文學(xué)創(chuàng)作的，說(shuō)明中國(guó)文化藝術(shù)幾大塊中都有比較高深的力量。文論、詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論，還有其他論，這些思想根基是我們必須深入研究的問(wèn)題。

以前我們講過(guò)中國(guó)畫(huà)它的思想，中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生是從中國(guó)哲學(xué)的觀念而來(lái)。有了黑白才決定了中國(guó)畫(huà)的基本形式，陰陽(yáng)虛實(shí)、剛?cè)崆�直等等這一系列的法則決定了中國(guó)畫(huà)的基本形式和基本語(yǔ)言。剛才說(shuō)到太極，從周易到八卦，八卦太極圖實(shí)際上是中國(guó)畫(huà)的第一個(gè)圖式。前一段時(shí)間我看了看關(guān)于周易和太極圖相關(guān)的解釋，一個(gè)太極圖和周?chē)�的卦爻，就將中�?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化觀念都包含進(jìn)來(lái)了。從這一點(diǎn)來(lái)講，我覺(jué)得中國(guó)人的智慧和文化的思想根基，一個(gè)太極圖就可以代表了。

中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的黑白陰陽(yáng)虛實(shí)，太極圖的內(nèi)涵就比較全面的反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。我們畫(huà)一張畫(huà)，筆墨的虛實(shí)，黑白的關(guān)系布局等等，它的周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都在太極圖里。所以，太極圖就是中國(guó)最早的一張中國(guó)畫(huà)。它是中國(guó)繪畫(huà)的第一圖式，值得我們深刻理解。要從太極圖的基本內(nèi)涵來(lái)聯(lián)系我們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)畫(huà)的理解，對(duì)于中國(guó)畫(huà)筆墨的理解，對(duì)于中國(guó)畫(huà)布局的理解。

我們以前分析過(guò)潘天壽先生的那一張《觀魚(yú)圖》，把它變成一個(gè)圓以后，和太極中間的陰陽(yáng)魚(yú)完全一樣，而且就在石壁的大空白里吊了一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就像白魚(yú)的眼睛一樣。說(shuō)巧合其實(shí)不是巧合，這是潘先生的智慧在創(chuàng)作和繪畫(huà)方面的具體化。說(shuō)起來(lái)非常高妙，高妙當(dāng)中就包含了一個(gè)思想，他是怎么形成的。潘先生怎么將《觀魚(yú)圖》畫(huà)成了一個(gè)太極圖中間陰陽(yáng)魚(yú)式的黑白結(jié)構(gòu)和實(shí)中虛、虛中實(shí)的結(jié)構(gòu)，非常提煉、非常概括。筆墨語(yǔ)言不用說(shuō)了，是極其精純的，值得我們研究的內(nèi)容非常多，包含著很深的道理。

中國(guó)畫(huà)的思想根源與筆墨表現(xiàn)

我們現(xiàn)在回頭認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的思想根源，跟我們的筆墨訓(xùn)練和創(chuàng)作當(dāng)中的筆墨表現(xiàn)緊密地結(jié)合。我們看過(guò)的客觀事物，你首先想到的是什么。中國(guó)的厲害之處是一千多年前，顧愷之就教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)論和方法論，即認(rèn)識(shí)事物基本的法則，要善于聯(lián)想，規(guī)定了治學(xué)的一種方法，一種思想方法。所以既有太極八卦那樣的鮮明概括，又代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的圖式。

我們筆墨語(yǔ)言品質(zhì)經(jīng)過(guò)這幾個(gè)階段不斷的發(fā)展和提升，我們就是對(duì)這個(gè)東西加深理解，把它變成我們?nèi)粘�學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的一種習(xí)慣，說(shuō)的深入一點(diǎn)叫素質(zhì)。比如創(chuàng)新是一個(gè)概念，一種文化的樣式，一種文化的表現(xiàn)，要有從新的觀念到新的形式的變革，這叫創(chuàng)新。一個(gè)畫(huà)家或一個(gè)作家要把古人給我們的非常豐富的，而且還在不斷發(fā)展的思想觀念溶化到自己身上。就像當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)毛澤東思想時(shí)說(shuō)的一樣，要融入到血液中。如果把傳統(tǒng)思想和藝術(shù)觀念溶化到我們的血液里，就不需要隨時(shí)隨地跑到倉(cāng)庫(kù)里再按電腦按鈕了，過(guò)程變得簡(jiǎn)單，把它變成了自我行動(dòng)。什么叫文化自覺(jué)？這就叫文化自覺(jué)，文化自信就是從這兒來(lái)的，而不是我們有意識(shí)地如何在自信，如何在自覺(jué)。

那些老先生們，像潘天壽先生，碰到問(wèn)題，他馬上會(huì)站在民族文化的角度、傳統(tǒng)思想的角度來(lái)判斷他所遇到的新生事物。所以，他能非常快速地提出應(yīng)對(duì)辦法和理論，這才是大家。所以我們要攀登高峰，首先第一個(gè)任務(wù)就是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的法則、理論、觀念通過(guò)深入的理解，牢牢的記住，化為行動(dòng)。這是我們治學(xué)修為過(guò)程中最重要的任務(wù)之一，也是最難的問(wèn)題，往往知道而難做。難做的根源在于對(duì)于傳統(tǒng)根基的理解不深入、不牢固，這個(gè)問(wèn)題是我們現(xiàn)在必須加強(qiáng)的，放在第一位。如果我們能夠?qū)⑦@個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)到，而且把它放在第一位，我想下一步的問(wèn)題就能非常快的解決了，相對(duì)節(jié)省時(shí)間，少走彎路，不至于碰到問(wèn)題繞圈子。潘天壽先生在不同時(shí)期有不同的對(duì)應(yīng)、不同的反應(yīng)，一是說(shuō)明這個(gè)人有智慧，善于用腦子，二是反應(yīng)快，關(guān)鍵在于他將自己個(gè)人的圈子、個(gè)人的思想、個(gè)人的需求和民族國(guó)家結(jié)合在一起，就是大我小我的關(guān)系。