由此觀之，李清照選擇“玉枕紗廚”亦屬規(guī)范。今天書法家照本書之，何錯之有？今人所謂的“簡化字”，其中有一個規(guī)范化途徑，即借用古漢語同音義字中局部筆畫或書寫之簡便者，例如“謕嗁諦啼”“摋殺殺”“櫥幮廚廚”等，從方便計，遂以“啼”“殺”“廚”等為規(guī)范簡化字。漢字規(guī)范化，肯定是文字改革的必經(jīng)之路，但作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作活動，與古往至今的文史有著無法割斷的消融情結(jié)，今人照著傳統(tǒng)的詩詞文史原本寫來，不過歷史存照，當不能無視到一概以“錯別字”論置。

　　說到文字與版本的“歷史存照”，書畫界、出版界最不敢掉以輕心。因為文字的書寫變化，甚至點畫的增減和文字的刪易，或許關(guān)系版本的時代印記，作手的真?zhèn)我约案鞣N避諱等，最忌諱簡單化處理，即一并斥為“不規(guī)范”，而以今天所謂的“規(guī)范化”取代之，輕慢以為謬誤則不可。

　　一說“畫廚”，很容易想起清“揚州八怪”畫家黃慎的《壽星圖》。此幅詩書畫俱佳，左上有題詩：“寄取桓玄畫一廚，艸堂仍是舊規(guī)模。膽瓶自插梅花瘦，長憶春風乞鑒湖。”此詩用了顧愷之寄畫櫥予桓玄和東坡乞歸鑒湖兩則典故�！稌x書.顧愷之傳》說大畫家顧愷之“以一廚畫寄桓玄”，桓玄明知顧畫可寶，不但“發(fā)其廚后竊取畫，而緘閉如舊以還之”，還厚顏無恥“紿（欺騙）云‘未（曾打）開’”。顧（愷之）當然不傻，“見封題如初，但失其畫，直（故意）云‘妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙’”，竟然了無慍色。文中兩用“廚”字，沒用當今評委引以為是的“幮、櫥”之類。

　　歷代畫論、銘文、詩詞等，雖然多以“廚”字出之，并不以“櫥、幮”為出格。例如，晚唐溫庭筠“內(nèi)史書千帙，將軍畫一廚”，宋黃庭堅《與楊素翁書》有“送紫竹書廚”，陸游“展轉(zhuǎn)紗廚睡不成，一藤扶憊繞廊行”等皆用“廚”字，而陸游的“水紋笛簟涼如洗，云碧紗幮薄欲無”，元錢惟善的“學(xué)海須要涵百川，書櫥無但支兩腳”，明凌義渠“無蚊恰稱晚涼天，高卷紗幮薄似煙”，則選用“幮、櫥”等。所以，今之評委認為用“廚”是簡化漢字，殊不知“廚、幮、櫥”皆自古有之。現(xiàn)今書畫界強調(diào)書畫創(chuàng)作中要注意使用規(guī)范字，但讀書或書寫，逢著古代墨跡或書籍（包括日韓或東南亞地區(qū)出版的漢詩文書籍），判斷仍然要根據(jù)歷代的文字情況作具體分析，不可一概“覺今是而昨非”。

　　文字的發(fā)展演繹自有古今，都各自經(jīng)歷著一個由現(xiàn)實漸成過往的過程。例如，甲骨文有“象”字，說明商代中原一帶曾經(jīng)有過這種威武碩大的動物。大約至春秋戰(zhàn)國時代已近絕跡，所以戰(zhàn)國《韓非子》說“故諸人之所以意想者，皆謂之‘象’也”。“象”字的古老造形即是看到象的尸骨后所作的圖示，《韓非子》所謂“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖而想其生也”，皆造字有據(jù)，絕非想之當然。由“象”的本字，衍生“現(xiàn)象、想像、好像”等，皆屬后起。西晉段灼《陳時宜書》有“瓜分天下，立五等侯，上不象賢，下不議功，而是非雜揉”，唐劉禹錫《蜀先主廟》名句有“得相能開國，生兒不象賢”等，“象”通“像”，可證。

　　一旦有機會讀到日韓詩人用漢語言文字創(chuàng)作的漢詩，或者看到展覽會上日韓書家書寫的中日韓前賢漢詩文的書法作品，例如“日落淮水頭，送君去攸攸（通‘悠悠’）”（明高啟詩句），“友（通‘有’）朋自遠方來”（《論語.學(xué)而》），“不惜歌者苦，但傷知者希（通‘稀’）”（《古詩十九首》）“游人如未信，蕭灑（通‘瀟灑’）一虛亭”（韓國漢詩），“奇區(qū)（通‘崎嶇’）世路少通津”（韓國漢詩）等，評判亦須謹慎。如果未經(jīng)考校即輕率指斥，弄不好反彈回來，也很尷尬。

　　有些漢詩文文字書寫的所謂“筆誤”，內(nèi)容大抵源自中國古籍，并不難翻檢核對。倘若愣要糾錯，最好考實清楚，否則對方恭謹捧出古籍，非但無誤，而且雅風古樸猶存，果真應(yīng)了當年俞樾老夫子讀畢東瀛漢詩選稿說的“休得小看了東人”，料也無言以對。

　　先說那“友朋自遠方來”的“友”，在漢語古籍中通“有”，例不勝舉，毋庸置疑。三國魏張揖的《廣雅.釋詁》言《論語.學(xué)而》的“有”即“友”，“友（有），親也”，訓(xùn)詁家王念孫亦曰“有與友，古字通”。今人大都不知，看見“有”字，一概釋作“有無”之“有”（表示存在），誤會殊深。《公羊傳.宣公十五年》的“晉師伐之，中國不救，狄人不有（通‘友’），是以亡也”，文中“中國”指中原諸侯國，“有”即“友”，文意是“晉師討伐，中原諸國不救援，北方諸族又不友好，因此覆滅”。又西漢《韓詩外傳》（卷七）有“吾有（吾友）周舍有言”（吾友周舍有話說）等，皆是力證。

　　關(guān)于《論語.學(xué)而》的“有朋自遠方來”，唐陸德明《經(jīng)典釋文》已經(jīng)講得非常明白：“有，本作友�！爆F(xiàn)今很多釋解為“有無”之“有”，已無古意。日韓古籍部分釋解尚作保留，而國人仍然疏略。

　　其實，強化文字功的方法，宋元學(xué)者最早使用的方法就是立足古本字，舉一反三，通會使用。換言之，知道“有”通“友、又”，遠遠不夠，殊不知《詩經(jīng).商頌.玄鳥》的“方命闕后，奄有九有”，那“九有”就是“九域、九州”；日后讀到“九有茫茫共堯日”（唐貫休），“化始六宮，風行九有”（宋蘇軾），“隋皇御極輕九有，金璧犀珠積盈畝”（明羅纮《題汴柳搖金圖》）等，皆知其“九有”即當今常言之“九州”，也不異怪。